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按照道家無為而治的觀點，管理的理想境界是看不見管理，而按照佛家的邏輯，則應該叫做“非管理”，其實質(zhì)是每個員工在每個環(huán)節(jié)都進入自我管理的狀態(tài)。
“非管理”是按照佛家的邏輯推導出來的概念。佛家在闡述佛詣時經(jīng)常使用一種三段論式的推理方式。例如：“所言一切法者既非一切法，是故名一切法。”（《金剛經(jīng)》第十七）這樣的例子很多：“莊嚴佛土者，既非莊嚴，是名莊嚴”；“佛說般若波羅密，既非般若波羅密，是名般若波羅密”；“如來說世界，既非世界，是名世界。”將這樣的程序用形式化的語言表達出來，則是：
X，
非X，
是名X。
把企業(yè)管理的概念代入，就可以推斷出：總經(jīng)理者，既非總經(jīng)理，是名總經(jīng)理。同樣的：管理者，既非管理，是名管理。這就是“非管理”的由來。
管理與非管理的關系，不是有與無、是與非，而是名與實的關系。既然管理是名，那么非管理則應該為實。如果沒有非管理的存在，管理就徒具其名；而管理之名必須通過非管理的實現(xiàn)才有意義。非管理并非是對管理的排斥，而是對管理的揚棄和升華，可以使管理得到更好的落實。非管理并不是管理范疇之外的東西，也不是做與管理不相干的事情，而是一種自覺自為的管理。比如在美國聯(lián)邦快遞公司的工作現(xiàn)場，看不到管理者發(fā)號施令，每個人都在積極主動的履行自己的職責，“自己管理自己”成為員工的生存之道。我國的海爾集團實行“流程再造”，通過內(nèi)部“壓力傳導機制”使得員工在自我管理中充分釋放出自己的潛能和優(yōu)勢。這都屬于“非管理”的狀態(tài)。正是因為有這種“非管理”在發(fā)揮作用，原來的管理便成了名義上的管理。
一般認為佛家以普度眾生為己任，佛主卻予以否認：“汝等勿謂如來作是念，我度眾生。”“何以故，實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者相。”（《金剛經(jīng)》第二十五）那意思是說，假如佛主如來作出了這種承諾，只會迎合凡夫的俗念，也把自己與凡夫俗子混同了起來。普度眾生的任務只能通過眾生自己度自己來實現(xiàn)，這給企業(yè)管理的啟示就是，管理的任務只能通過被管理者自己管理自己來完成，既然不可能實施一對一的管理，也不可能指望一對多的管理能夠奏效。相比之下，佛主要比那些自稱包治企業(yè)百病的管理大師更具有自知之明。
媒體常有企業(yè)家積勞成疾、英年早逝的報道，如果他們能夠及早悟出非管理的道理，也許不至于那樣透支自己的健康。可以設想，管理者以管理別人為己任，等于將自己置于眾多被管理者的對立面，當然活的很累。實際上，在管理博弈中，離開了管理權的強勢，管理者并不比被管理者高明多少；在“上有政策下有對策”的輪番過招中，雙方誰都得不到“超度”。反過來說，管理者如果能夠引導和發(fā)動管理對象自己管理自己，通過非管理獲得管理的靈氣，就可以變與管理對象的博弈變?yōu)楹献鳌Ｕ缣拼赫髟凇吨G太宗十思疏》中所說：“文武并用垂拱而治，何必勞神苦思，代百官之役哉。”
當然，追求非管理不是放松或者放棄管理，而是對管理者提出了更高的要求。每個員工在每個環(huán)節(jié)都能進入自我管理的狀態(tài)，靠的是機制，靠的是文化。在管理機制和企業(yè)文化的建設中，管理者的無為其實是更加有為，是更大的有為
